隱秘與啟蒙-論真理的語(yǔ)言形式

隱秘與啟蒙——論真理的語(yǔ)言形式 本文所論述的隱秘與啟蒙問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之是真理能否向所有人公開(kāi)，以及在
說(shuō)出真理時(shí)應(yīng)采取何種形式的問(wèn)題。隱秘與啟蒙分別指稱(chēng)真理的暗示方式和明示
方式。這一問(wèn)題對(duì)真理本身而言并非一個(gè)與其內(nèi)容無(wú)關(guān)的外部問(wèn)題，也非僅僅與
言說(shuō)真理者的個(gè)體心性相關(guān)的風(fēng)格問(wèn)題，相反，它在某種意義上來(lái)源于真理本身
的某種特質(zhì)和要求。另一方面，真理與人類(lèi)福祉息息相關(guān)，真理使人自由，但真
理也包含著巨大的危險(xiǎn)，倘若言說(shuō)真理的時(shí)機(jī)不

當(dāng)或形式不對(duì)，就可能釀成無(wú)法估量的災(zāi)禍。因此，深入討論這一問(wèn)題有可
能使人在這一時(shí)代獲得對(duì)于真理負(fù)面效應(yīng)的免疫力，并促使思想者采取切合時(shí)代
狀況的真理言說(shuō)樣式。

本文的討論由此分為三個(gè)部分：首先是對(duì)真理迄今為止的各種文本形式進(jìn)行
修辭分析；其次是論證真理由于其危險(xiǎn)性不宜向所有人公開(kāi)；最后，我將展望在
啟蒙現(xiàn)代性中回到隱秘傳統(tǒng)的可能性和限度。

真理形式的譜系本文所稱(chēng)真理，專(zhuān)指對(duì)作為社會(huì)基礎(chǔ)的制度規(guī)則和人性?xún)A向
的分析、質(zhì)疑或辯護(hù)所形成的命題，一般來(lái)說(shuō)即是針對(duì)現(xiàn)存秩序的價(jià)值評(píng)判體系
及其衍生規(guī)制的深層思考，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)于人性提出的建構(gòu)性的要求。價(jià)值
中立的社會(huì)科學(xué)（姑且假定它做到了這一點(diǎn)）和無(wú)涉價(jià)值的自然科學(xué)（我不否認(rèn)
它會(huì)引發(fā)社會(huì)和政治問(wèn)題）命題不屬于本文討論的真理范圍。這樣，傳統(tǒng)意義上
的人文學(xué)科中包含倫理和政治關(guān)懷的命題便成為本文所要考量的對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，
如此界定的真理概念甚至不能與錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，這樣本文所謂的真理毋寧說(shuō)是
“真理理解”，但本文的重心并不在真理的可錯(cuò)性。實(shí)質(zhì)上，真理對(duì)于人世的影
響更多地不是由于它的可錯(cuò)性，而是由于它被人言說(shuō)出來(lái)的方式，一種平和的錯(cuò)
誤思想比一種激烈的正確思想給人世造成的危害要小得多。

這樣界定的真理可按其來(lái)源近似地劃分為希臘式真理和希伯萊式真理，前者
在本文中指稱(chēng)哲學(xué)和政治思想，亦即整個(gè)蘇格拉底傳統(tǒng)；后者指稱(chēng)從最高者出發(fā)
的對(duì)人和世界的理解，亦即從《圣經(jīng)》衍生的猶太- 基督教思想傳統(tǒng)。這兩種真
理的區(qū)別并不在于前者是只關(guān)心抽象法則的死的真理而后者是關(guān)懷人的希望和拯
救的活的真理，而在于兩種不同的對(duì)個(gè)體生命意義及社會(huì)秩序正當(dāng)性來(lái)源的理解
的緊張；希臘真理是在哲學(xué)家的可朽肉身上建立起來(lái)的不朽城邦，而希伯萊真理
是自然性身體空出位置后承納的屬靈的身體。對(duì)二者的比較將在另外的文章里進(jìn)
行，本文主要關(guān)心真理與政治社會(huì)或現(xiàn)實(shí)城邦之間的關(guān)聯(lián)，因此注意力更多地放
在希臘式真理之上。下面分別對(duì)這種種真理的語(yǔ)言樣態(tài)作一初步分析。

第一個(gè)將暗示風(fēng)格發(fā)揮到極致的是赫拉克利特，他的殘篇向來(lái)被視為高深莫
測(cè)的秘密思想的典范。在他那里，對(duì)邏各斯和靈魂的言說(shuō)以眾多隱喻作出，這些
隱喻有火、水、虱子、兒童等等。按照海德格爾的解說(shuō)，由于自然或邏各斯本身
就是在顯現(xiàn)中隱藏自身的東西，邏各斯言說(shuō)自身，人應(yīng)合其言說(shuō)方有所說(shuō)，這樣
赫氏文本的形式似乎是其思想回到語(yǔ)言本身后的非此不可的內(nèi)在要求。這在一定
意義上是成立的，因?yàn)槠錃埰�中有一條“德?tīng)柗颇俏话l(fā)神諭的大神即不說(shuō)話，也
不沉默，而只是（用符號(hào)）暗示”，這里的大神顯然指稱(chēng)自然本身的一個(gè)維度
（如同海氏所謂天、地、人、神），而“符號(hào)”指稱(chēng)那種簽文式的隱喻。赫拉克
利特住在神廟中，顯得是在諸神隱遁后仍然期待和守望神靈，他那充滿暗示和激
發(fā)性的言說(shuō)處處切合著自然本身和語(yǔ)言本身的特質(zhì)，隱喻構(gòu)成了語(yǔ)言、思想、自
然這三者之間的切近，赫拉克利特的思想即是這隱喻本身。但從另一方面來(lái)看，